«Если в течение столетий со дней Реформации «оправдание верой» сделали предметом заботливого исследования – что принесло бесконечную пользу Царствию Божьему – почему же «освящение», через которое лишь оправдание входит в свои полные права и которое есть путь, путь для достижения цели Божьей, не было бы достойно нашего внимательного рассмотрения» (И.В.Каргель)
«Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще» (Откр. 22:11)
В Ветхом Завете можно прочитать историю о супружеской паре и пророке Елисее. Одна богатая женщина приглашала пророка к себе в гости на обед. Однажды она сказала мужу: «Вот, я знаю, что человек Божий, который проходит мимо нас постоянно, святой..» (4 Царств 4:9). Как бы хотелось, чтобы окружающие нас люди, соседи и близкие так говорили о верующих сегодня: «проходят мимо нас постоянно святые»… мы должны понимать, что когда Бог говорит через Писание: «Вы святы, потому что Я свят» (Лев. 11:44–45, 19:2), это не обозначает, что человек без греха, но обозначает, что верующий получает статус от Бога: «святой». Освящение же — это уже не статус, но необходимый процесс приближения к Богу всякого верующего.
Писание говорит, что по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь (Мтф. 24:12). «У большинства верующих болезненная жизнь веры делается правилом, — 100 лет назад писал Каргель, — свежесть духа понижается с каждым годом и сближение с миром возрастает и укореняется, как у отдельных верующих, так и у целой общины». Поэтому нет необходимости доказывать, что тема святости актуальна сегодня, как никогда.
Библия о святости
Давайте поговорим сегодня о святости: что такое святость и кто такой святой на основании Священного Писания. В еврейском языке есть несколько слов, обозначающих «освящение». Но основное из них — «kawdesh» — «кадеш» обозначает «отделить, отстранить для особой цели». К примеру, если мы отделяем какую-либо вещь или предмет (сосуды, здания, люди или любое другое, даже например, один день из семи других), то мы берем из числа других, подобных ему предметов, и отделяем от доселе свойственного ему употребления, пользуясь им особо, в виду новой, усмотренной или предназначенной цели. Процесс освящения — это разграничение святого от не святого, потому что освящение это и есть отделение. Цель же освящения — уподобление святому Богу. Например, священники и левиты освятились для того, чтобы нести ковчег Господа (1 Пар.15:12).
Греческое слово «hageeadzo» — «агиосо», встречающееся в Новом Завете, обозначает «отделение от обычных вещей, посвящение Богу, очищение, освобождение от вины и греха, вдохновение, восстановление духа». Причем имеется ввиду не только освящение сердца, но и жизни, о чем пишет Стронг в своем словаре. Сердце видит Бог, жизнь видят окружающие нас люди.
Освящение Словом Божьим
1 Тим. 4:5 «Все освящается Словом Божьим и молитвою». Обыкновенное чтение и изучение Священного Писания производит в человеке невидимый процесс освящения, отделения от мира греха. Это происходит путем естественного познания заповеди и формирования желания ее исполнять. Например, человек слышит слово: «кто крал, впредь не кради» (Еф.4:28), и это слово обличает и учит его не совершать подобный грех. Христос в своей Первосвященнической молитве просит Отца: «Освяти (т.е. отдели) их истиною Твоею: СловоТвое есть Истина» (Ин. 17:17). Павел говорит, что освящение Церкви также произошло через Слово: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова». Таким образом, тот кто не читает Библию, не может освящаться, что подтверждают и слова Христа: « заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией».
Освящение Духом Святым
Дух Святой противопоставляется плоти, только Он преодолевает ее. Жизнь по Духу— это и есть жизнь освящения, а жизнь по плоти (1 Кор. 3:1–4) — жизнь ветхого человека. Плоды и служение, благоприятные Богу, произведены в нас Духом Святым. Цель освящения Духом Святым изменить нашу человеческую (плотскую) природу, которая остается много лет «крайне испорченной» (Иер. 17:9). А плотские помышления являются враждой против Бога (Рим. 8:7). «Наше отношение к Духу Святому очень важно, — пишет Каргель, — сознаешь ли ты Его присутствие в тебе? И живешь ли ты в Нем, мой брат? Если нет, то твое отношение к Духу Святому похоже на отречение от Него; и как может Он тогда привести в исполнение Свое дело освящения в тебе?»
Самоосвящение
Откр. 22:11 и Рим. 12:13.
В некоторых церквях я задавал вопрос: может ли человек самоосвящаться? Некоторые были в недоумении, некоторые говорили категоричное «нет», и лишь малая часть ответила: «может». Если мы вспомним что обозначает слово «освящение», то ответ будет очевиден: конечно, самоосвящение возможно, хотя и звучит это все-таки несколько странно. В Священном Писании мы находим, что освящение производит Бог, человек («И сошел Моисей с горы к народу и освятил народ» — Моисей должен был освятить других людей, Исх 19:14) и предметы («Жертвенник, освящающий дар» Мтф. 23:19). О самоосвящении же ясно говорится в кн. Исход, 9:22: «священники же, приближающиеся к Господу [Богу], должны освятить себя, чтобы не поразил их Господь». Кто должен освятить священников? Они должны освятить сами себя, иначе произойдет поражение от Господа. Что же это — самоосвящение?
Оно связано с фактом нашей отделенности для Бога во Христе (1 Кор 1:2). Значение нашего практического самоосвящения во-первых, заключено в нашем духовном росте. Оно осуществляется в течение всей жизни верующего. Мы никогда не достигнем такой точки, когда уже не будем нуждаться в святости. Во-вторых, освящение подразумевает отчуждение от греха, поступков, людей и предметов (2 Кор. 6:14, 7:1, 1 Фесс 4:3–7), а также посвящение себя Богу и исполнение Его воли (Рим 6:19, 22; 12:2; 1 Пет. 1:14). В‑третьих, это процесс, подразумевающий увеличение частоты и продолжительности тех промежутков времени, когда мы проявляем в своей жизни святость (Евр 3:14). Святость различается не в степени, а в частоте и в длительности ее проявления. Наша практическая святость — это то, что в повседневной жизни нужно проявлять чаще и дольше (2 Кор. 7:1). Практическая святость — это благочестие, в котором мы имеем повеление упражняться (1 Тим.4:7–8). Бог повелел нам стараться иметь святость, потому что это непременное условие, которое человек должен в обязательном порядке выполнить. В Послании к Евреям, 12:14 сказано: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа».
Освящение Кровью Иисуса Христа
Кровь на косяках еврейских жилищ в Египте разделила народ, избранный Богом, и египтян (Исход 12). Точно так Кровь Господа Иисуса Христа освятила Его народ (Евр. 13:12, Евр.10:10). В Ветхом Завете осквернение тела можно было снять даже при помощи крови тельцов и козлов, приносимых в жертву за грех. Сколь вы думаете, больше Святая Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя, непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел для служения Богу Живому и Истинному (Евр. 9:13–14).
Апостол Павел принял от Самого Христа заповедь, которую мы называем Причастием. Христос сказал: «Эта чаша есть Новый Завет в Моей Крови». Совершая Причастие, уместно будет напомнить об отделении от зла, ибо «кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает…» (1 Кор. 11:29, 32,34 — три раза в одной главе апостол предостерегает нас об осуждении!). За что осуждает Господь? За то, что недостойным оказывается человек Святой заповеди Причастия. Недостойность же сокрыта в недостатке освящения, который можно исправить размышлением о Святой Праведной Крови Христовой. Снова хочется напомнить о необходимости освящения и сердца, и жизни. В отношении Причастия верно то, что видит состояние нашего сердца, которое возможно скрыть от людей, но не от Христа.
Полнота освящения
«Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фесс 5:23, и также 1 Тим. 4:5, Откр.22:11). Как мы уже говорили, освящение связано с фактом нашей отделенности для Бога во Христе Иисусе (1 Кор. 1:2), а также с нашим духовным статусом в Господе Иисусе (1 Кор. 1:30, 1 Кор. 6:11). Начало нашего освящения происходит в момент спасения нашего, причем мы приобретаем постоянное состояние освящения (1 Кор.6:11). Базисом является Жертва Иисуса Христа и Его Кровь, освящающая нас (Евр.13:12). Осуществляет освящение Святой Дух (1 Петра 1:2) в ответ на спасительную веру (Деян 26:18). Это освящение — достояние каждого спасенного, независимо от обстоятельств и условий его повседневной жизни. Будучи совершенным и полным для каждого верующего, оно пребудет всегда (Евр. 10:10), поскольку Бог свят, Он хочет, чтобы Его дети постоянно возрастали в проявление святости (морального совершенства или безгрешности) (Мтф. 5:48, 1 Ин 2:1). Мы проявляем эту святость, когда отделяем себя от того, что в нравственном смысле чуждо Богу (Кол 3:8), когда предаемся Ему (Рим. 6:12–13) и творим волю Его (Еф. 6:6, Рим 6:19–22, 12:1–2).
Наше освящение или святость в Иисусе Христе должно побуждать нас жить святой безгрешной жизнью (Еф. 4:1, 5:8, Кол.3:1–14). В повседневной жизни нам надлежит жить свято, ибо мы святы в Иисусе. Святость в жизни и в сердце должна быть не только внешняя, фарисейская, перед людьми, но и внутренняя, сердечная, перед Богом. Окончательное, полное освящение мы, спасенные, удостоимся в духе испытать, когда Господь возвратится за Своей Церковью. Тогда наши тела избавятся от врожденной и враждебной Богу испорченности и уподобятся прославленному Телу Господа (Флп. 3:20, 21, 1 Ин.3:2). Тем самым мы полностью уподобимся Иисусу Христу. С этого момента мы будем святы как по своему духовному состоянию, так и по своему духовному статусу (1 Кор 1:8, Еф. 1:4, 5:26–27, 1 Фес 5:23, Иуд 24). Мы верим, что Бог желает дать нам жизнь в святости, без греха, жизнь полного освящения, жизнь, исполненную Духом Святым, не после смерти, а во время нашей жизни на земле.
Итак, каждый должен осознать, что освящение — это, во-первых, отделение от зла, греха и т.д.(Евр. 7:26). Во-вторых, это воля Божья (1 Фесс.4:3), в‑третьих, непременное условие (Евр.12:14). И, наконец, это непрерывный процесс, повеление Христа (Откр.22:11).